Poznámka 83

Relace totiž implikuje diferenci. Pokud by čisté „sebevědomí“ mělo povahu „sebevztahu“, aktualizovala by se Hölderlinova kritika Fichta, podle níž se „sebevědomí“ předpokládající původní diferenci subjektu a objektu musí opírat o bytí, v němž subjekt a objekt tvoří naprostou jednotu. Srv. J. Ch. F. Hölderlin, Urteil und Sein, in: F. Beissner (vyd.), Friedrich Hölderlin: Sämtliche Werke, 4, Stuttgart 1962, str. 226–227. Bylo by pak otázkou, zda by mohlo „sebevědomí“ coby identita obsahující diferenci sloužit jako princip jednoty „vědomí“. Srv. S. Schick, Contradictio est regula veri, str. 138–140. Hölderlinově námitce není vystavena možnost (b), podle níž existuje takové „vědomí“, v němž jsou subjekt a objekt jedním.